Mi Bara Elé [Qui a créé ces]

7) « Au commencement », Rabbi Elazar commença : « lèvez vos yeux en haut et voyez qui a créé ces ». « Lèvez vos yeux », vers quel endroit ? L’endroit duquel tous les yeux dépendent qui est l’ouverture des yeux, Malkhout de Roch de AA. Alors vous saurez que cet Atik caché, à qui la question « qui a créé ces » s’applique, qui est-il ?

Il est celui appelé MI ; ZAT de Bina, celui qui est appelé « du bord du ciel en haut » et qui est en possession de tout. Et comme la question s’applique à lui, et qu’il est caché, il est appelé MI [qui], comme une question. C’est parce qu’il n’y a pas de question au-dessus de lui et ce bord du ciel, où se trouvent les questions, est appelé MI.

Explication : Rabbi Elazar explique la signification de la création du ciel et de la terre dans la terre du verset de Béréshit [au commencement]. Le ciel et la terre sont tous les sept jours de la création, ils sont ZON de Atsilout. Par conséquent, pourquoi écrit-il : Barah [a créé] qui est Briya et non Atsilout, il aurait dû dire He’etsil [a émané] ? Le Zohar dit que l’ouverture des yeux est Malkhout de Roch de AA de Atsilout parce que la Sefira Hokhma des dix Sefirot de Roch est appelée Eynaim [yeux].

De plus, il n’y a que KH dans Roch AA, donc sa Malkhout est appelée « ouverture des yeux » car par son ouverture, les Mokhin de Hokhma se déversent de Roch de AA à tous les Parstoufim de Atsilout. C’est pourquoi il a été dit « levez les yeux à l’endroit où tous les yeux dépendent », car Mokhin de Hokhma sont appelés Eynaim [yeux], et il n’y a pas de Mokhin de Hokhma dans tous les Partsoufim de Atsilout, sauf par l’ouverture de Malkhout de Roch de AA.

Et ici, par l’ouverture des yeux, dans Malkhout de Roch de AA, vous verrez comment Bina a créé ZON, car le mot Bara [a créé] signifie Lebar [Araméen : hors de] du degré de Atsilout. Et comme Bina elle-même, est sortie du degré de Roch de AA ; et est donc devenue Briya, par rapport à Roch de AA, elle a nécessairement crée aussi ZON.

Par conséquent, ZA est devenu Yestira, car ce qui sort de Briya est regardé comme Yestira, et Noukva est devenue Assiya car tout ce qui sort de Yetsira est appelé Assiya.

Cependant, ils ne doivent pas être comparés à l’actuel BYA derrière la Parsa de Atsilout parce que ces Bina et ZON se tiennent au-dessus de la Parsa dans le monde de Atsilout. Mais, cela fait référence uniquement à Roch de AA, donc il y a deux types de BYA.

1. BYA séparés, qui sont séparés d’Atsilout par la Parsa, qui est le sol du monde de Atsilout, se tenant sur eux d’en haut.

2. BYA du monde de Atsilout lui-même, qui sont ses Bina, ZA et Noukva. Ils ne sont qu’en dehors de Roch de AA, et ils sont toujours Atsilout, mais la Parsa dans les intestins de ces AA, à l’endroit de son Khazé, se tient sur eux d’en haut. Pour cette raison, ils sont séparés de Roch de AA et sont considérés Gouf sans Roch, signifiant sans Mokhin de Hokhma, qui sont appelés Roch par rapport au monde de Atsilout. C’est parce que d’habitude, le monde de Atsilout est regardé comme Hokhma de tous les quatre mondes ABYA, ainsi ce qui manque à Hokhma est conidéré comme Gouf sans Roch.

Il a été dit que cet Atik caché, en qui il y a la question, « a créé ces ». Autrement dit, Bina est sortie de Roch de AA par la force de Noukva qui s’est élevée à Hokhma de AA et y a terminé Roch de AA, et ainsi par sa sortie pour être Briya et Gouf de AA, elle s’est donc divisée en deux discernements : GAR et ZAT.

L’origine de Bina est les dix Sefirot de la lumière directe. Sa nature est ne pas recevoir Hokhma, mais uniquement la lumière de Hassadim, comme il est écrit « car il désire la miséricorde » et non Hokhma. Ainsi, sa sortie du Gouf ne l’endommage pas du tout, car même quand elle est à Roch AA, elle ne reçoit pas Hokhma de lui. Pour cette raison, elle n’est pas du tout affaiblie par sa position sous Malkhout de Roch de AA, et à présent, elle est également regardée comme Roch complète, comme si elle n’était jamais sortie de Roch de AA, et elle est établie dans AVI supérieurs qui revêtent AA de Pé jusqu’à Khazé.

Le second discernement, ZAT de Bina, est de l’inclusion de ZON dans Bina, qui sont les racines de ZON dans Bina. De ce fait, ils ont besoin de l’illumination de Hokhma pour ZON. Pour cette raison, ils ont été endommagés quand ils étaient présents dans Gouf de AA, qui s’est retrouvé sans Hokhma, et ils sont considérés comme Briya, et VAK sans Roch. Il est dit à leur propos : Aba fait sortir Ima, hors de Roch de AA. Ils sont appelés YESHOUT, et revêtent AA de Khazé jusqu’au Tabour. Et leurs fils, ZON, se revêtent du Tabour de AA et en bas, jusqu’à la fin du monde de Atsilout.

La Parsa à l’intérieur des intestins de AA se tient à son Khazé parce qu’elle est la force de Malkhout à Roch de AA, qui fait sortir ZAT de Bina de Roch, les empêchant de recevoir Hokhma. C’est parce que même si ce Massakh se tient à Pé de Roch AA, il n’agit toujours pas ici de quelque façon que ce soit, car AVI supérieurs – qui sont GAR de Bina, sont toujours considérés Roch AA – se tiennent ici. Il s’avère que seul à l’endroit de Khazé, au dessus de ZAT de Bina, que la force du Massakh domine, faisant sortir ZAT de Bina sous lui hors de Roch de AA.

Ainsi, GAR de Bina sont appelés « Atik caché » car Roch de AA est appelée « Atik » et bien que GAR de Bina – qui sont de Pé de AA et en bas – soient regardés comme se tenant toujours à Roch de AA, ils sont eux aussi appelés Atik, comme Roch de AA. Cependant, à cause de leur présence dans Gouf de AA, ils sont appelés « Atik caché ».

Il a été dit que cet Atik caché, en qui il y a la question, « a créé ces », signifie uniquement ZAT de cet Atik caché, appelé YESHOUT, en qui il y a une question, pour recevoir ZON en eux en élevant MAN. C’est parce qu’une question signifie l’ascension de MAN, comme dans « demandent les pluies », et il dit que seuls ces ZAT de Atik caché, appelés YESHOUT, sont ceux qui veulent poser une question, pour recevoir MAN par l’extension de la lumière de Hokhma, car ils sont dépourvus de Hokhma. Avant ceci, ils sont regardés comme Briya. De ce fait, ZON, « a créé ces » sont appelés « ces ».

Et eux aussi, ont été créés sans Roch, comme lui, car le mot « a créé » indique un manque de Roch par rapport à Atsilout. Et qui est MI [qui] ? C’est ZAT de Bina, qui vont poser une question. Ils sont appelés MI et le mot « a créé » se réfère à eux parce qu’eux-mêmes sont devenus Briya, en raison de la Parsa à Khazé de AA, qui les sépare de l’illumination de Roch de AA.

« Du bord du ciel en haut » signifie que tout est en sa possession. ZAT de Bina, qui sont appelés YESHOUT et MI sont considérés « le bord du ciel en haut ». C’est parce que le ciel est ZA, qui reçoit uniquement de YESHOUT, qui est appelé MI. C’est pourquoi MI est appelé « le bord du ciel en haut », car tout est en sa possession, car le ciel et la terre, qui sont ZON, et les trois mondes inférieurs BYA, reçoivent tous de YESHOUT, qui est appelé MI. C’est pourquoi « tout est en sa possession ».

Il en est ainsi parce qu’il n’y a pas de question au-dessus de lui, et ce bord du ciel, où les questions se trouvent, est appelé MI. Cela signifie qu’il n’y a pas de question au-dessus de GAR de Bina, dans AVI supérieurs, car ils ne reçoivent pas MAN pour l’extension de Hokhma, car ils sont lumière de Hassadim et ne sont pas dépourvus de Hokhma. C’est pourquoi ils ne sont pas appelés MI, car ils ne sont pas considérés « le bord du ciel », car ils n’ont pas besoin de ZON, nécessaires pour l’illumination de Hokhma.

Et il y a une question uniquement dans ZAT, qui sont YESHOUT, pour recevoir MAN de ZON et pour s’élever à Roch de AA pour recevoir pour eux l’illumination de Hokhma. De ce fait, ils sont considérés « le bord du ciel en haut » parce que ZA, qui est appelé « ciel », reçoit d’eux.

8) Et il y a un autre, en bas, appelé MA. Quel est le lien entre les deux? Le premier, appelé MI, est caché. Il y a une question en lui. Car l’homme demande et recherche, pour voir et connaitre de degré en degré jusqu’à la fin de tous les degrés, Malkhout, une fois qu’il y est arrivé, il est MA [qui signifie « que » en hébreu], signifiant « Que savais-tu ? » « Qu’as-tu observé ? » et « Qu’as-tu recherché ? ». Après tout, tout est caché comme avant.

Explication : Quand Noukva de ZA est face à face avec ZA, Noukva est également appelée MA, comme ZA. Elle est regardée comme le bord du ciel en bas, car elle est la fin de tous les degrés et termine Atsilout. Il s’avère que ZA, qui est appelé « ciel » se tient entre YESHOUT, qui sont appelés « le bord du ciel en haut » et Noukva appelée « le bord du ciel en bas ».

« L’homme a demandé et a recherché pour observer ». Pour observer » signifie le Zivoug de AVI, appelé « regard » de AVI l’un l’autre, par leur ascension à Roch de AA. A ce moment, Bina retourne pour recevoir l’illumination de Hokhma pour ZON. C’est parce que même YESHOUT, ZAT de Bina, n’ont pas besoin de l’illumination de Hokhma pour eux-mêmes, car par eux-mêmes, ZAT de Bina ressemblent à leur GAR et ils n’ont pas besoin de recevoir Hokhma, mais quand ZON élèvent MAN à YESHOUT, YESHOUT se réveillent pour eux pour monter à Roch de AA et recevoir Hokhma.

Cependant, ZON non plus n’élèvent pas MAN à YESHOUT, sauf en élevant MAN des inférieurs à ZON de façon à ce que les âmes des gens élèvent MAN à ZON, alors ZON élèvent MAN à YESHOUT, et YESHOUT montent à AA et deviennent un Partsouf avec AVI supérieurs. A ce moment, AVI se regardent et étendent Hokhma pour ZON.

« Et puisque l’homme a demandé » signifiant qu’il a élevé MAN. « Et a recherché » signifiant analyser ses actions, pour élever ZON pour le Zivoug AVI pour voir et qu’AVI puissent se regarder et étendre Hokhma. « Et pour savoir de degré en degré jusqu’à la fin de tous les degrés, Malkhout », car l’illumination de Hokhma qui est attirée par l’élévation de MAN et le Zivoug est appelé « connaissance » où il est appelé Hokhma par Daat [sagesse par connaissance], car ZON qui élèvent MAN sont regardés là comme la Sefira Daat pour AVI, car ils engendrent leur Zivoug. De plus, le Zivoug est appelé « connaissance », des mots « et l’homme connu sa femme, Eve ».

« Et connaitre » signifie étendre Mokhin dans Daat de degré en degré, de Daat du degré de AVI aux Mokhin du degré de ZA. « Jusqu’à la fin de tous les degrés » est de ZA à Noukva, qui est appelée « la fin de tous les degrés ». Il en est ainsi parce que Bina se tient dos-à-dos avec Hokhma, car elle n’est que Hassadim et retourne être PBP [face à face] avec Hokhma uniquement pour les besoins de ZON.

« Une fois qu’il y est arrivé » est MA. Quand les Mokhin sont arrivés à Noukva de ZA, Noukva est appelée MA, le degré inférieur. Le monde inférieur, Malkhout, est appelé MA. Il est écrit « Que demande le Seigneur ton Dieu de ton peuple ?». Ne prononce pas MA [que] mais Méa [100], car tous les degrés supérieurs dans leur complétude, qui sont cinquante, sont ici dans Malkhout, elle est donc appelée « cent », car ses cinquante, KHB TM, chacun d’eux comprend dix, plus les cinquante de Bina, font cent. Ainsi, Bina est appelée MI, qui sont cinquante et Malkhout est MA, qui sont cent, car elle inclut aussi les cinquante de Bina en elle. C’est pourquoi c’est appelé MA, pour indiquer que la totalité de cette grande complétude de ces Mokhin vient uniquement une fois que les Mokhin sont arrivés à Noukva.

Il est écrit : « Que savais-tu ? Qu’as-tu observé ? Et qu’as-tu recherché ? Après tout, tout est autant caché qu’auparavant ». Malkhout est appelée MA parce que bien que l’extension supérieure de Hokhma s’étende par les degrés supérieurs, Bina et ZA, elle n’apparait pas tant qu’elle n’est pas complétée ici dans Malkhout, l’endroit de la fin de tous les degrés, la fin de l’extension de tout. Elle se tient révélée dans l’illumination de Hokhma. Et bien qu’elle soit plus révélée que tous, elle vient pour poser des questions : « Qu’as-tu vu ? » « Que savais-tu ? » Comme il est écrit « car vous n’avez pas vu une image ».

Et même si les Mokhin supérieurs se sont déjà étendus à elle par l’élévation de MAN et qu’elle était déjà complétée en eux, il y a toujours une question en elle, comme YESHOUT étaient avant l’élévation de MAN. C’est pourquoi il a été dit « Que savais-tu ? Qu’as-tu observé et qu’as-tu recherché ? Après tout, tout est autant caché qu’auparavant », car après l’élévation de MAN, et l’extension des Mokhin, tout est toujours caché dans Noukva, comme avant l’élévation de MAN, qui veut toujours poser une question, signifiant élever MAN.

Ainsi en quoi les inférieurs sont-ils utiles dans l’élévation de MAN, et pourquoi les Mokhin ont-ils été attirés à elle, car ils ne sont absolument pas révélés ? « Ne prononce pas MA [que] mais Méa [100] » cent bénédictions que Noukva donne aux inférieurs. D’après cela, comment se fait-il qu’elle veuille encore poser une question et que tout soit caché comme avant ?

Il y a deux Mokhin de Gadlout dans Noukva, qui sont appelés première Gadlout et seconde Gadlout. Dans la première Gadlout, seuls AVI supérieurs s’élèvent à Roch de AA et non YESHOUT. Et même s’ils deviennent un Parsouf, YESHOUT restent toujours dans Gouf de AA, ils montent néanmoins à l’endroit de AVI comme avant, revêtant de Pé jusqu’à Khazé de AA. De ce fait, d’une part, YESHOUT sont devenus Roch AA, car ils sont devenus un Partsouf avec AVI supérieurs qui maintenant se tiennent à Roch de AA, et ils montent aussi au-dessus de la Parsa de Khazé de AA, où Roch de AA illumine, comme il a été expliqué dans AVI eux-mêmes, qui se tiennent ici avant l’élévation de MAN.

Pour cette raison, ils donnent Mokhin de GAR complets à ZA, et ZA à Noukva et Noukva devient cent bénédictions, car par ces Mokhin, ZON montent à l’endroit de YESHOUT, d’avant l’élévation de MAN de Khazé jusqu’au Tabour de AA. Il s’avère que Noukva est à l’endroit de Ima, et pour cette raison Noukva devient cent, comme Ima, parce que cent est dans Ima, mille est dans Aba et l’inférieur qui monte au supérieur devient comme lui.

Cependant, d’autre part, Noukva n’est que comme MI, qui pose une question, comme YESHOUT, avant l’élévation de MAN et l’extension des Mokhin dû à son revêtement à l’endroit de YESHOUT de Katnout de Khazé jusqu’au Tabour de AA. Ainsi elle se tient sous la Parsa à l’intérieur des intestins de AA où l’illumination de Roch de AA cesse au dessus de cette Parsa. Ainsi, à cet égard, Noukva n’a pas gagné les Mokhin ni Roch de AA, car toutes les élévations de MAN n’étaient qu’à cette fin, et tout est caché comme au début, comme avant l’élévation de MAN.

Cependant, d’un autre côté, Noukva a gagné à être comme Ima parce qu’elle est montée à l’endroit de YESHOUT, qui est appelé Ima, qui est devenue cent bénédictions.

Pour cette raison, ces Mokhin ne sont que regardés comme VAK de Gadlout, car elle ne peut pas recevoir Roch de Gadlout, car elle est sous la Parsa de Khazé de AA. Cependant, son degré est à présent égal à YESHOUT, quand il est VAK, avant l’élévation de MAN, quand il se tenait de Khazé jusqu’au Tabour de AA. C’est une grande Gadlout pour Noukva, mais c’est VAK de Gadlout. Il manque toujours GAR de Gadlout et l’obtention de GAR de Gadlout est appelée « la seconde Gadlout de Noukva ».

A présent, vous comprenez pourquoi Noukva est appelée MA. Dans la première raison, il explique les Mokhin supérieurs que Noukva a obtenus, qui sont appelés « cent bénédictions ». C’est pourquoi il a été dit « Ne le prononce pas MA [que] mais Méa [cent] », son ascension à l’endroit de YESHOUT par la force de ces Mokhin. La seconde raison est qu’elle ne s’est élevée que jusqu’à l’endroit de YESHOUT de Katnout, et elle veut poser une question de Khazé jusqu’au Tabour de AA. Ainsi, Mokhin de Noukva lui ressemblent également et Noukva vient aussi pour poser une question, signifiant VAK sans GAR. Cependant, il y a un grand gain parce qu’il est VAK de AVI supérieurs, VAK de Gadlout.

De plus, quand il a été dit « que savais-tu, car tout est autant caché qu’auparavant », cela ne signifie pas qu’il l’a fait avant, comme Noukva était avant l’élévation de MAN, mais comme YESHOUT étaient avant l’élévation de MAN. Mais Noukva a beaucoup gagné par l’élévation de MAN, elle a en fait reçu Ima, cent bénédictions, bien que cela soient VAK de Gadlout. Ainsi, elle vient toujours pour poser une question, comme le faisaient YESHOUT avant l’élévation de MAN.

9) Il est écrit à ce propos : « Que témoignerai-je pour toi ? A quoi te comparerai-Je, ô fille de Jérusalem ». C’est parce que quand le Temple a été détruit, une voix est sortie et a dit : « Que témoignerai-je pour toi. A quoi te comparerai-je ?» signifiant Je témoignerai pour toi avec ce MA. Chaque jour, Je te témoigne des anciens jours, comme il est écrit « J’appelle le ciel et la terre à témoigner contre toi aujourd’hui ».

« A quoi te comparerai-Je ». De la même façon, je t’ai couronné de saintes couronnes, et t’ai fait gouverneur sur le monde, comme il est écrit « cette ville est-elle celle dont ils disent, la perfection de beauté ? Je t’ai appelé « Jérusalem, qui est construite comme une ville réunie ensemble ».

« A quoi te comparerai-je et te consolerai ». Quand tu es assise, il en est de même en haut, dans Jérusalem d’en haut. Comme à présent le peuple saint n’entre pas en toi dans des saints arrangements, Je te jure que Je n’entrerai pas en haut tant que tes armées n’entrent pas en toi en bas. C’est ta consolation, car Je compare ce degré à toi, Jérusalem d’en haut, Malkhout, en tout, maintenant que tu es ici, « ta destruction est aussi grande que la mer ». Et si vous dites que tu n’as pas d’existence ni de remède, « qui te guérira » ? C’est ce degré caché le plus haut, appelé MI, par lequel tout existe, qui est Bina. Elle te guérira et te fera vivre.

Explication : la destruction du Temple a été parce qu’Israël ont péché par l’idolâtrie et ne voulaient pas élever MAN pour le Zivoug de ZON. Mais, ils voulaient étendre l’abondance à la Sitra akhra, qui est appelée « autres dieux ». C’est pourquoi le Zivoug de ZON s’est séparé, les cent bénédictions de Noukva se sont annulées et le Temple a été détruit. Il est dit : « une voix est sortie et a dit « Que témoignerai-je pour toi » car chaque jour depuis les jours anciens, J’ai témoigné pour toi. Ces VAK de Gadlout que Noukva a reçu dans MA sont appelés « jours anciens », comme il est écrit « Mais demande maintenant à propos des premiers jours » et du bord du ciel jusqu’au bord du ciel. Cela s’appelle ainsi parce qu’ils sont VAK de AVI, puisque YESHOUT est ZAT de AVI, et les sept jours de AVI sont le premier des sept jours de ZON, comme il est écrit « j’appelle le ciel et la terre pour témoigner contre toi aujourd’hui ».

La signification du Zivoug ZON, qui sont appelés « ciel et terre » est que le texte prévient pour garder et pour maintenir le Zivoug. Si non, le texte avertit « vous disparaîtrez promptement de cette terre ». Il est écrit : « Que [MA] témoignerai-je pour toi ? J’ai averti pour ces cent bénédictions, de les garder et de les faire, et tu les as enfreintes. C’est pourquoi « vous disparaîtrez promptement de cette terre » s’est réalisé pour vous.

Il a été dit « A quoi te comparerai-je ». De la même façon, je t’ai couronné de saintes couronnes, et t’ai fait gouverneur sur le monde, Je t’ai appelé « Jérusalem, qui est construite comme une ville réunie ensemble ». C’est parce que ces cent bénédictions que Noukva reçoit de ZA dans un Zivoug, MA est dans leur ascension à YESHOUT, ZA devient comme Israël Saba et Noukva devient comme Tevouna. A ce moment, ses lumières deviennent cent bénédictions, comme les lumières de Tevouna. Il est écrit à ce propos : « comme une ville réunie ensemble », car Noukva, qui est appelée « ville » se réunie ensemble à Tevouna, et Noukva était comme Tevouna, recevant de là Mokhin de Tevouna, qui sont appelés « saintes couronnes ». Alors elle est appelée « la perfection de beauté, une joie pour toute la terre » et reçoit la gouvernance du monde.

Il a été dit : « « A quoi te comparerai-je et te consolerai ». Lorsque tu es assise, il en est de même dans Jérusalem d’en haut. Autrement dit, en raison du péché d’Israël – le Temple a été détruit et ils ont été exilés de leur terre – par cela ils ont causé également la séparation de Noukva, car ses neuf inférieures sont tombées dans les Klipot, et elle est retournée à un point sous Yessod. Et il est écrit « qui te guérira ? » Si les enfants d’Israël se repentent et corrigent leurs actions, élevant MAN à ZON, les Mokhin supérieurs seront à nouveau étendus à ZON, et Noukva remontera à YESHOUT, qui est appelé MI et alors « tu seras guéri ».

10) « Du bord du ciel ». MI est le bord du ciel en haut, YESHOUT. MA est le bord du ciel en bas, Malkhout. C’est ce dont Jacob, ZA, a hérité, se hâtant de la fin à la fin, de la première fin, MI, à la dernière fin, MA, car il se tient au milieu entre YESHOUT et Malkhout. C’est pourquoi il est écrit ; « qui a créé ces ?» YESHOUT, MI ont créé ZA et Malkhout, ELEH [« ces », Aleph Lamed Hey].

Explication : il aurait dû écrire : « du début du ciel à la fin du ciel » alors pourquoi dit-il « de bord à bord », « de la fin à la fin ». Il a été dit « du [MI] bord du ciel en haut », YESHOUT, vient poser une question. Il se revêt de Khazé jusqu’au Tabour de AA. MA, Noukva avant l’élévation de MAN, est la fin de tous les degrés de Khazé de ZA et en bas. Entre eux, se tient Jacob, ZA, qui commence à se revêtir de l’endroit du Tabour de AA jusqu’à Noukva.

Et alors il se hâte de la fin de MI à la fin de MA, car MI se termine au Tabour de AA, et là Jacob commence. Et Noukva, MA, se tient à sa fin. Cependant, l’écrit parle d’après l’extension des Mokhin à ZON, comme il est écrit : « Mais demande maintenant à propos des premiers jours », lorsque ZON montent et reçoivent Mokhin de YESHOUT, qui sont appelés « premiers jours ». A ce moment, le bord du ciel d’en bas, MA, Noukva, est monté et a revêtu le bord du ciel d’en haut, MI, YESHOUT, et tous les deux sont au même endroit.

C’est pourquoi il est écrit « de bord à bord », car à présent, tous deux sont devenus un bord du ciel, car ZA reçoit les premiers jours, qui sont VAK d’Israël Saba, HGT NHY, et Noukva prend Tevouna, Malkhout de Bina, qui est maintenant au bord de ZA, appelé ciel. Cependant, par rapport à ce qui précède les Mokhin, elle est regardée comme le sommet du ciel.

Et il y a une autre signification : le ciel d’en haut est Israël Saba, qui comprend les six premiers jours, HGT NHY de Bina, et le bord du ciel d’en haut est Tevouna, Malkhout de Bina. Et le sens des mots sera « du bord d’Israël Saba jusqu’au bord de ZA », qui est appelé « ciel d’en bas ».

L’écrit parle de ces Mokhin « qui a créé ces ? » Parce que MI est YESHOUT, qui se tient à l’endroit de Briya de AA, du Khazé jusqu’au Tabour, sous la Parsa à l’intérieur des intestins de AA, où l’illumination de Roch de AA n’atteint plus. C’est pourquoi, il est considéré Briya, Bar [hors] de Roch de AA. De ce fait, il pose une question. Il s’avère qu’une fois que ZON ont obtenu ces Mokhin, qui montent et revêtent ce MI, et prend sa place de Khazé jusqu’au Tabour de AA, leur Mokhin sont aussi discernés comme uniquement Briya de AA, comme il est écrit « qui [MI] a créé ces », signifiant ZON ont pris Mokhin de Briya [qui signifie aussi création] de MI.